묵자(墨子)의 ‘겸애사상(兼愛思想)’

중국철학자 묵자의 겸애사상에 대해 쭉 정리했습니다. 유가사상의 인과 비교 분석할려고 했습니다.

나름 여러 책과 논문들을 자세하게 정리했습니다.

개요 .................................................................................1~2p

제 1장
1. 묵자(묵자)의 생애에 관한 설 .................................................3p
2. 묵자의 계층 ..................................................................3~4p
3. 묵자가 살았던 배경 ...........................................................4~5p

제 2 장
1. 인(仁) 사사의 발전 보편화.....................................................5~10p

제 3 장
1. 상현(尙賢), 상동(尙同) .......................................................10~11p
2. 절용(節用), 절장(節裝) .......................................................11~13p

제 4 장
1. 묵가(墨家)의 겸애(兼愛)사상과 유가의 인(仁)사상 .....13~15p

결론 ...........................................................................16p

묵자(墨子)의 ‘겸애사상(兼愛思想)’
개요
중국 고대 사상은 크게 유가(儒家), 묵가(墨家), 도가(道家), 법가(法家)로 4대학파로 나눠졌다. 서서히 시간이 흐르면서 지금은 유가와 도가만이 남아있지만 그 때 당시에는 묵가와 법가도 굉장히 큰 힘을 갖고 있는 학파였다. 춘추전국시대를 거쳐서 중국을 천하통일한 진나라는 법가 사상을 나라의 사상으로 채택해 한 때 큰 힘을 펼치다가 한나라로 넘어오면서 사라져갔다. 묵가사상 또한 묵가의 중심 사상을 이끈 묵적이 죽은 뒤에 많은 유파로 나눠어졌다. 지금 현존하는 [묵자]가운데 [경(經)상], [경(經)하], [경설(經說)상], [경설(經說)하] [대취大取], [소취小取] 6편이 묵가 후학의 작품이라 후기 묵가라한다. 묵적이 죽은 후 후기 묵가들이 묵가 사상을 이끌다가 진시황제의 중국을 통일 한후 피지배 계층의 이익을 대변하는 묵가 사상도 소멸해 갔다. 다만 그 뒤로 협객들의 집단, 즉 의적같은 비밀결사들을 통해 명맥을 이어나갔을 뿐이다.




≪ … 중 략 … ≫




서론
제 1 장
1. 묵자(墨子)의 생애에 관한 설
묵자(Mo Tzu, Moh Tzu 또는 Motze 로도 표기되며 때로는 라틴어로 Micis라고도 표기된다. 묵자는 중국 고대 사상가 가운데 노자와 더불어 전기(傳記)가 분명치 않은 인물이다. 완전히 역사적으로 실존했던 인물이지만, 다소 막연한 인물로 가득 차 있는 중국의 전통에서조차도 이상하리만치 기본적인 역사적 아이텐티가 결여되어 있던 인물이다. [맹자순경전](盟子筍卿傳)의 일부에 “묵적은 송나라의 대부로서 성을 방위하는 기술에 뛰어났고 절용(節用)을 주장하였다. 혹은 공자와 같은 시대의 사람이라기도 하고 혹은 공자의 후세 사람이라고도 한다.” 고 짧게 씌어 있을 뿐이며 생존시기조차 분명하지 않다. 그의 성은 묵(墨) 이름은 적(翟)인데, 묵(墨)은 묵자(墨子)들의 호칭이라 하기도 한다. 심지어 그의 성이 말 그대로 묵이었는지 그리고 이름이 적이었는지에 대해서도 이견이 있을 정도이다.
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그의 출신국에 대해서도 일부학자들은 [사기](史記)와 [한서](漢書)에 그가 송(宋)나라 대부였다는 기록에 따라 송나라 사람으로 보거나, [여씨춘추](呂氏春秋)에 그가 노나라에 머물려 사각(史閣)의 후예에게 학문을 배웠다는 기록을 가지고 노나라 사람으로 보기도 한다. 또[여씨춘추](呂氏春秋)에 보이는 필원(畢沅)의 견해에 근거하여 초(楚)나라 사람이라고 보기도 한다. 박재범 <묵자> 홍익출판사 1999년 13~14p
이 밖에 묵자가 제(齊)나라, 인도 사람이라고 하는 사람이 있는가 하면 심지어 아랍사람이라는 설도 있다. 손이양은 사마천의 사기(史記)에서 “묵적이 송나라의 대부”라고 말하는 것만으로 묵자를 송나라 사람이라고 주장하는 것은 오류라고 지적하면서 묵자는 오히려 노나라 사람일을 묵자서와 [여씨춘추], [회남자]를 근거로 주장하고 있다. 박병동 <수원 카톨릭대 석사학위논문> 묵자의 사회사상연구 - 그리스도교 사회론의 접근 가능성 모색 1995.12 , 8p
오늘날 학자들은 대부분 노나라를 중심으로 활동했다는 설에 기울고 있는 듯 한데, 확증이 있는 것은 아니다. 구라하라고레히도 <중국 고대 철학의 세계> 이상호역 한울 아카데미 1996년 73p
2. 묵자의 계층
주대 봉건 사회하에서 왕, 제후, 대부들은 각각 자기의 군사적 전문가를 두고 있었으며, 이들 전문가들은 당시 군대의 중추를 이루고 있었던 전사들 이었다. 주나라말기에 봉건 체제의 붕괴와 더불어 이 군사 전문가들은 지위와 명성을 잃고 자기를 등용함으로써 생계를 유지하였다. 이런 부류의 인물들은 사(士)또는 무사(武士) 라 부른다. [사기]에 의하면 이 무사들이 “말은 언제나 믿음직했으며 그들의 행동은 과단성이 있었고, 약속한 일은 반드시 성실히 지켰으며 , 자신의 몸을 아끼지 않고 위험 속에 뛰어들었다.” 풍우란과 더크보드 <중국철학사> 정인재역 형설출판사 1989년 73~74p
또한 묵자는 군사적 배경을 가진 몰락한 무사집단 출신이었다고 오랫동안 추측되어 왔다. 임계유 <중국철학사 1> 이문주 최일범 외 옮김 청년사 1989년
그의 출신 계층은 사상적 경향으로 보

구라하라 고레히도 <중국 고대 철학의 세계> 이상호역 한울아카데미 1996년
중국 북경대 철학과 연구실 <중국 철학사 1>-선진편 자작아카데미 1994년
주백곤 <중국 고대 윤리학> 전명용외 옮김 이론과 실천사 1994년
F.W 모트 <중국의 철학적 기초> 김용헌 역 서광사 1994년
박병동 <수원 카톨릭대 석사학위논문> 묵자의 사회사상연구 - 그리스도교 사회론의 접근 가능성 모색 1995.12 , 8p