한국창작무용의현대성향

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• 한국무용의 발전에 관한 고찰 Ⅰ. 상고 및 고대 부족국가시대 ‘한국무용’이라는 개념은 일반적으로 우리나라에서 예로부터 전승되어 현존하는 춤과 소멸되어 이름만 남아 있는 춤, 그리고 이를 바탕으로 현대에 새롭게 창조되어진 춤을 아우른다. 한국무용의 발생 역시 모든 기원과 마찬가지로 영적 존재에 대한 숭배와 신앙에 뿌리를 두고 있다. 원시시대의 인간은 외부의 위험으로부터 자신의 생명을 보존하기 위하여 초자연적 정령의 힘을 빌리기 위한 수단으로 제의와 주술을 사용하였다. 1. 상고시대 기원전 2333년 고조선 건국에서 위만조선이 멸망한 기원전 108년경까지의 시기를 말한다. 기자조선의 남쪽에는 진번, 동쪽으로는 임둔, 동북 지역에는 예맥, 북쪽으로 부여국이 있었다. 진번의 남쪽에는 무수한 부족국가가 산재하여 중국에서는 이를 진국이라 하였다. 이 시기는 제사와 정치가 분리되지 않은 제정일치의 상태였으며, 그 부족이나 씨족장이 제사장임과 동시에 군장이었다. 씨족사회의 족장이나 추장은 신권을 갖고 민중을 대신해 신의 계시를 대변해 기축하는 역할을 맡았다. 한국무용의 시원은 단군이 기원전 2333년 3천 단부를 거느리고 신단수 아래 내려와 백성의 생명. 곡식. 병. 형. 선악 등 360여 종류의 사회사를 대신한 제천. 사신. 기곡. 요병. 상벌 등을 관리하였다는 문헌에서 찾아볼 수 있으며, 제천의식에 가무음곡을 동반한 것으로 볼 수 있다. 제사에서 무용은 정령을 부르는 행위나 주술능력을 증가시키는 행위로서 점차 수렵. 전투. 다산 의식에서 일정한 형식을 갖추면서 의식화되었다. 이러한 의식은 조상숭배의 사상을 바탕으로 공동체 의식을 고양하는데 기여하였으며, 음악과 시, 춤이 분화되지 않은 악가무 형태로 진행되었다. 구체적인 형태는 오경통의에 ‘동이지악 지모무 조시생야(同異之樂 持矛舞 助詩牲也)’라고 한 대목으로 추측할 수 있다. 이것은 병기창을 들고 추었다는 것을 설명하는 것으로 농사와도 관련이 있는 전투무 성격의 무속의식무용으로 추측되며, 이 춤이 중국으로 전래되었다는 기록되어 있는 것으로 미루어 중국의 악무보다 앞서 발달하였음을 알 수 있다. 또한 사마천의 사기에 고조선의 천노왕이 비류강에서 야유놀이를 하는데 악공은 영선악을 연주하고 궁녀들은 영선무를 추었다고 기록되어 있다. 이것으로 미루어 실용적인 지모무 뿐만 아니라 영선무와 같은 유희적 성격의 무용도 있었음을 추측할 수 있다. 2. 부족국가시대 고조선이 멸망한 후 여러 부족국가들이 형성되었고 다시 이 부족국가들은 크게 마한, 진한, 변한의 삼한으로 나뉘어 뭉쳤다. 한편, 북방에는 일찍이 금속문화의 영향을 받은 큰 부여족이 기원전 1286년 부여를 세웠고 기원전 37년에는 동부여에서 온 고주몽이 고구려를 세웠다. 고구려 동쪽에는 동예와 옥저가 자리를 잡았으며 부족국가 시대의 족장들은 환경에 따라 생활은 달랐으나 천신 및 자연신 숭배 사상에 있어서는 다르지 않았다. 해당자료는 한글2002나 워디안 자료로 한글97에서는 확인하실 수 없으십니다.
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• 한국창작무용의현대성향 Ⅰ. 한국 창작춤의 근원과 새로움 그 충돌과 접목의 상관관계 현재는 과거 역사의 한 반영이며 미래는 현재를 담보로 한다. 오늘날 전개되고 있는 춤예술의 현재 또한 과거 춤 역사의 연장이며 따라서 오늘의 춤은 앞으로 전개될 춤역사의 지대한 영향력을 행사할 것이다. 한국 창작춤의 대한 역사적 발전단계를 점검해보는 것은 기본적이며 필수적인 일이다. 그것은 세기말과 세기초를 동시에 영위하는 선택받은 영광에 대한 작은 보답일 수 있으며 오늘을 사는 무용인으로서 책무이기도 한 것이다. 한국창작춤의 발전단계를 살핌에 있어 외래춤과의 접목양상을 떠나서는 그 설명이 불가능하다. 오늘날 전통춤이라 불리는 것도 당대에는 넓은 의미에서 창작 춤이었다. 한국창작춤의 근원, 즉 뿌리는 무엇인가라는 물음에는 근대 이전에 유입된 중국 및 서역계통의 외래춤이 우리춤 발전단계에 있어서 중요한 발전인자였다는 점을 감안하면서 좀더 포괄적인 이해와 안목이 필요하다고 본다. 한국창작춤이란 서양적 춤장작론이 도입된 신무용기로부터 현재까지 지속되어온 한국의 춤을 말하며, 한국무용 발레 현대춤 모두를 포괄하는 의미로 상용한다. 여기에는 서구식극장무대를 통한 예술춤, 즉 예술작품의 창조라는 명제가 전제되어 있다. Ⅱ. 한국창작춤의 근원성과 새로움(新), 어떷게 충돌하고 접목되는가 20세기 초 외래춤이 본격적으로 밀려들어올 즈음 우리의 현실상황은 역사적 전환기이자 격변기였다. 당시 정치적으로는 봉건적 조선왕조가 몰락하고 동시에 일제식민지 지배하에 놓여졌고, 경제적으로는 근대 산업사회로의 전환이 시도되었으며, 문화적으로는 갑오경장 이후 신교육 양의학 기독교 등 새로운 문물을 접하면서 신문화가 우리 문화를 지배하게 되었다. 이미 알다시피 서양춤의 국내유입은 1926년 이시이 바쿠라는 일본인에 의해서였다. d시이 바쿠의 무용공연을 접한 최승희, 조택원이 그 길로 그의 문화생이 되어 이시이 바쿠를 추종하게 된다. 최승희, 조택원은 의도된 작품창작을 통해 독자적인 예술가상을 심어놓은 장본인들로서, 창작자-작품-관객이라는 삼분법적 기본 틀 속에 춤은 비로소 수용자(관객)를 전제로 한 의미전달 수단으로써의 의사소통이 강조되었으며, 이제까지 문화의 일부로 인식될 수 없었던 춤이 당당히 문화 또는 예술의 일부로 편입될 수 있는 계기를 마련해 주었다. 이러한 인식전환의 기본요체는 춤의 담당층이 광대 또는 천박한 계층에서 신교육을 받은 소위 인텔리에 의해 주도됨으로써 가능했던 양상으로 이해된다. 신 무용에 대한 개념은 조동화, 강이문, 장사훈, 안제승 등에 의해 제기되어 왔는데, 그들의 견해를 종합하여 김채현은 다음과 같이 정리하고 있다. 즉 신무용이란① 서양식의 양춤, ② 신식의 춤, ③ 신문화를 갈구하던 시대에 창의적 요소를 가미한 춤, ④ 한국의 독자적인 춤양식과 미의 식 그리고 창조적 신체 움직임으로서 주제를 전개하는 새로운 시, 공간적 극장종합예술무대로서의 민족무용, ⑤ 전통적 한국무용을 시대에 부흥하게끔 창조족으로 만든 무용이라고 정의 내린다. 그럼에도 불구하고 오늘날 우리가 사용하고 있는 신무용에 대한 개념은 아직 통념화된 단계에 이르지 못하고 있는 실정이다. 그것은 신무용을 정의내림에 있어 당대 처했던 역사적 현실이나 정치·사회·문화적 분위기를 염두에 두지 않았거나 춤예술이 갖는 양식사적 측면이나 춤언어적 측면 등이 깊이 있게 고려되지 못한 점에 원인한다고 본다. 신무용에 대한 개념을 서양춤과의 관련을 통해 제시한 사람은 바로 이문이다. 그에 의하면 신무용이란 '헌 것'에 대한 반대개념으로서의 '새 것', 즉 '새로운 춤'을 뜻하며 양식상으로는 서양의 전통적인 고전발레 형식에 반기를 들고 탄생한 노이에탄츠(Neue Tanz), 뉴 댄스(New Danc
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